وبعبارة أخرى وجود أحد الضّدّين ممتنع فيما لو كان المحلّ مشتغلا بالضّدّ الآخر وكذا لو لم يشتغل ولكنّهما وجد علّتهما دفعة واحدة متوجّهة نحو المحلّ فعدم وجود الضّدّ انّما هو للامتناع وعدم تأثير العلّة الّا في الممكن وعدم انفكاك المعلول عن علّته انّما هو فيما إذا كان ممكن الوجود وامّا فيما لو امتنع وجوده ذاتا فليس العلّة علّة له أصلا فلا تفكيك بين العلّة والمعلول فافهم وملخص الحلّ ان يقال انا نختار في هذه الصورة ونقول انفكاك العلّة عن معلوله الّذى هو من المحال انّما هو في مورد تأثير العلّة وهو فيما لم يكن المعلول ممتنعا إذا لعلّة لا يؤثر في الممتنع ومورد التأثير انما هو الممكن وثانيا أن نختار ان العلّة لم يكن تامّا وانما التماميّة بعدم المزاحم وهو ليس من اجزاء العلّة وعلى فرض التسليم يكون المانع اللازم عدمه هو العلّة للضّد الآخر لا نفس عدم الضّدّ ويمكن ان يقال في الحلّ بوجه آخر وهو ان علّة أحد الضّدّين المفروض وجودها مع اشتغال المحلّ بالضّدّ ان كانت أقوى وكانت لها قوة واقعة فلا محالة يدفع الضّدّ الآخر ويشتغل المحلّ بالضّدّ الحادث وكان وجود هذا الضّدّ وذهاب الضد الآخر كلاهما معلولان لتلك العلّة بلا ترتب بينهما وان كانت العلّة الموجودة ضعيفة وكانت القوة للعلّة السابقة فلا محالة بقاء الضّدّ الاوّل وعدم وجود ذلك الضّدّ مستند إليها للأقوائية وان كانت العلّتان متساويتان فلا يكاد يترتب عليهما معلوليهما في الآن المتأخر إذ بقاء الموجود الاوّل هو وجوده في الثاني يكون مزاحما مع العلّة للضدّ ومع تدافع العلّتين لا يوجد ذاك ولا يبقى هذا لما عرفت ان البقاء ليس الا الوجود في الآن المتأخر وبعبارة أخرى ان فرض اجتماع اجزاء علّة أحد الضّدّين ان كان المراد به تحقق علّته التامّة حتى لو فرض له معارض ومزاحم مثل انه ابتلى بوجود علّة تامّة لضدّ هذا الضّدّ كان غالبا عليه فمثل هذا الفرض لا محالة إذا تحققت تحقق الضّدّ ويرتفع الضّدّ الآخر لفرض الغلبة وكان ارتفاع ذلك ووجود الضّدّ في عرض واحد من غير تقدم لأحدهما على الآخر وان كان المراد تحقق العلّة التامّة في حدّ أنفسها وان كانت مغلوبة بلحاظ وجود العلّة للضّد الموجود فعدم وجود الضّدّ بلحاظ مغلوبية علّته للمزاحم وكان فعلية وجود الضّدّ الاوّل وعدم وجود هذا الضّدّ في مرتبة واحدة والحاصل ان الانفكاك بين العلّة والمعلول قد يكون من جهة عدم تمامية العلّة من حيث الاجزاء والشّرائط وقد يكون من حيث المزاحم وقليه فكأنه في هذه الصّورة اجتمع علتان علّة الوجود وعلّة العدم و